關於
威廉·詹姆士（1842–1910）是美國哲學家與心理學家，生於紐約，是小說家亨利·詹姆士的哥哥。他於 1869 年取得哈佛醫學博士，卻從未行醫，而是成為美國第一位開設心理學課程的教育者；《心理學原理》（1890）為這門學科留下了「意識流」一詞，而他的詹姆士–蘭格理論主張：我們對身體自身變化的感受，就是情緒本身，而不是情緒的後果。他與皮爾士共同創立實用主義，並在《實用主義》（1907）中加以闡述；之後又發展出「徹底經驗論」——事物之間的關係，與事物本身一樣，都是經驗的一部分。《宗教經驗之種種》（1902）則把神祕經驗與皈依經驗當作嚴肅的心理學證據來看待。他被稱為「美國心理學之父」，留下了一幅心靈圖像：心靈是流動的歷程，而不是容器——以及一個「以不同手段達成同一目標」的智能定義；今天思考生物心智與人工心智的人，仍不斷回頭援引。
主要貢獻
- 著有《心理學原理》（1890），提出「意識流」一詞
- 與蘭格提出詹姆士–蘭格理論：感受到身體的變化，就是情緒本身
- 與皮爾士共同創立實用主義，並著有《實用主義》（1907）
- 發展徹底經驗論：事物之間的關係是被直接經驗到的，而非心靈事後添加
- 在《宗教經驗之種種》（1902）中研究神祕經驗與皈依經驗
思想連結
西田幾多郎
影響了他/她哲學家，京都學派創立者
西田的第一本書，開篇就用了一個從詹姆士那裡接來的詞：「純粹經驗」——看見一種顏色的那一刻，在你判斷它是顏色、判斷有人在看之前。他保留了詹姆士的起點，卻換了它的主人。詹姆士的版本仍貼近個人的意識流；西田強調的，則是還不屬於任何人的經驗：它先於擁有它的個體，而「自我」是在它之中才成形的。
plato.stanford.edu · Nishida Kitarō, An Inquiry into the Good (1911)
懷海德
影響了他/她數學家與過程哲學家
《歷程與實在》（1929）的序言寫道，懷海德「深深受惠於柏格森、威廉·詹姆士與杜威」，並希望替他們這一類思想洗刷「反智」的指控。他採用了詹姆士的觀察——經驗是以「知覺的芽苞或水滴」為單位到來——並把它建進自己的「時段式」時間理論。他的傳記作者 Victor Lowe 說，兩人之間與其說是影響，不如說是同感：懷海德替詹姆士的心理學配上了一套宇宙論。
encyclopedia.whiteheadresearch.org · Alfred North Whitehead, Process and Reality (1929), Preface, p. xii; p. 68
Michael Levin
影響了他/她生物學家與形態發生學研究者
每當 Levin 需要一個不預設大腦的智能定義，他就會轉向詹姆士：以不同手段達成同一目標的能力。這個定義承擔了他整套論述的重量——細胞與組織都是問題解決者；一隻細胞被放大數倍的蠑螈，會改用較少的細胞，仍然長成正常大小的身體——按照詹姆士的標準，這就是智能。在與 Matt Segall 的對談中，他也接過了詹姆士的另一個提示：究竟誰是思想、誰是思想者，其實並不那麼明顯。
youtube.com · youtube.com · youtube.com · footnotes2plato.substack.com
Lisa Feldman Barrett
影響了他/她傑出心理學教授・東北大學
Barrett 把詹姆士視為心理建構論的先驅：他早就警告「並不存在一種實體意義上確定的『憤怒』感受」，也指出，一旦替一群現象取了名字，我們就容易假定名字背後有一個實體。她也標出自己與他分道揚鑣之處——詹姆士或許是唯一一位把情緒化約為身體成分的建構論者。這讓他同時成為她的祖先與她的對照；而在「機器能否擁有感受」的爭論裡，詹姆士–蘭格理論通常也正是以這種雙重身分出場。
affective-science.org
